●批评奢靡腐败，你就必须选择清正廉洁；批评志意衰惰，你就必须选择勤勉发奋；批评蹈常袭旧，你就必须选择开拓创新……

批评即选择——这是一个文学批评的命题，我希望它同样可以成为一个人生的原则。

“批评”这个词，本身就包含有否定、对立的概念，决非“尽买胭脂画牡丹”。中国元代就有了“评论先代是非，批评未了公案”的说法，意涵是借批评辩错对。“知有所择”，选择明确的是非态度和审美观念，批评才能既不媚俗亦不媚雅，拥有纯正的品格和公正的精神——批评奢靡腐败，你就必须选择清正廉洁；批评志意衰惰，你就必须选择勤勉发奋；批评蹈常袭旧，你就必须选择开拓创新……选择即立场，所谓理直气壮之“理”，就是明确的立场。那种无问西东、十三不靠的批评，往往是连错对的尺度都分不清，甚至还有些暧昧之态在其中。庄子言：“人莫鉴于流水。”流动的水不能当镜子，那些随波逐流、蹈空谈玄的所谓批评，同样不能为人所鉴。

古今中外，一切伪君子之“伪”，两面人之“二”，不是没有选择，而是他们选择了口是心非的“死胡同”，马克思透辟地将其斥为“虚伪欺人的江湖话”。在他们眼里，“一切坚固的东西都消失了，一切神圣的东西都被亵渎了。”这些极度的个人利益自恋者，专擅于用矫饰、虚假、膨胀的语言亵渎神圣的事物与思想，并以此作为遮蔽内心世界的面具。至于批评，则成为他们掩饰装饰、欺世盗名的唬人扮相。

明代名臣徐阶有个隋姓门客，见严嵩父子圣眷日隆，便转而投靠其门下。登严门后，他说自己在徐阶家其实是“入虎穴探实情”。严嵩倒台之后，隋某返回徐家，又顿首泣告自己在严家是“入虎穴探实情”。徐阶笑讽曰：“恐吾未得虎子，已入虎口、膏虎牙矣。”描述隋姓门客这种人的词汇很多，如虚伪、伪善……请注意，一个“伪”字鲜明地道出我们祖先对是非不容置疑的判析——伪者，即为人之伪也。

我们说批评即选择，不仅是选择态度和立场，更重要的是要选择真真实实的行动。与其讲一些“事或云无，理所必有”的话占据道德的制高点，不如迈开双腿在泥泞道上前行几步。有句谚语叫“知道的路更难走”，由此而想到一个现象——中国历史上，“民以食为天”的口号喊得很响，可是，像贾思勰、徐光启等脚踏实地研究、考察农业生产的人却寥若晨星。以《四库全书》为例，在所收录的3462部著作中，农业类的仅有10部。其中的原因当然很多，但很重要的一条就是它极少功利性，且与科举仕进基本无关。

批评还是一种生活态度和人生形象的选择。古语说：“县古槐根出，官清马骨高。”老城里必有盘根错节的老槐树，而清官的马匹则难免因饲料不足而瘦骨嶙峋。老百姓的眼光和评判没有错，倘若满口清廉的官员鲜衣怒马，标榜亲民者却矜愎不知自敛……见到这样的人指手画脚，我们是不是完全可以选择嗤之以鼻？

理性是知识的转化，所以批评总是崇尚和选择理性。批评时情绪不可避免，但应记住，情绪转化不成知识，深刻也不是咄咄逼人的气势和锋芒毕露的申饬。孔子的弟子宰予一次“昼寝”（白天打瞌睡），就被骂为“朽木不可雕也”。这是《论语》中最狠的批评，却因不够理性和厚道而被后人诟病，可见理性之于批评的重要。

关于批评的选择可说的还有很多，而汉代《说苑》里的话堪称金句：“大道容众，大德容下。”