《诗经》里有“思乐泮水，薄采其芹” 的诗句，据说古时学子进京赶考前，去孔庙祭拜时不必备三牲五鼎，只需采来芹菜插在帽子上叩首即可。因这个典故，读书人亦有“采芹人”之称，《红楼梦》的17回中就有“新涨绿添涴葛处，好云香护采芹人”的楹联。

别笑话古代“采芹人”寒酸，那时候的世界冠军也不过如此。公元前776年举行的首次有记载的古代奥运会上，人类第一个奥运冠军（比赛项目为200米短跑）既没留下姓名，也没记下确切的速度纪录，只知他是一个厨师，所赢得的奖品还不如一把芹菜实惠呢——随手折下的桂树枝条编挽成环状戴在头上(后来“高大上”的桂冠之说便源于此)，还有行吟者即兴朗诵的几首诗歌。你说这高光时刻处理得太随意吧，古希腊人的史籍里却常用此来庄重纪年——事情就发生在厨师赢得200米胜利的那一年……

绕了一圈是想说，眼下许多很奢华很喧闹的东西，原本其实很纯粹很简单。体育（也包括教育）这个词里的“育”字，本意应为长期的培养、训练、引导，与金钱并无关系，更不能串味变为很八卦的“体娱”。

莎士比亚的名剧《罗密欧与朱丽叶》里有这样意节顿挫的台词：“蔷薇叫它什么名字也一样芳香。”当然，前提是它必须是蔷薇。体育运动也可以有多种组织形式和比赛方法，同样，前提是它必须是体育。

《资治通鉴》载有一个“击球赌三川”的典故。公元880年，黄巢起义军已经开始向长安推进，唐僖宗李儇在大明宫前举办了一场特殊的马球赛。要论条件称得上豪门级了：“灯光球场”“内廷草地”……可它决不是体育赛事而只是饫甘餍肥者的佻挞之娱——参赛者争的不是球的胜负，而是官职。先进球者，可优先挑选职位和任职的地方。有个叫陈敬瑄的宦官亲属第一个击球入洞，当场就赢得了富庶之地西川节度使这一显职。须知，这可是许多文臣武将拼打了半辈子望眼欲穿之位啊。

你拿江山社稷赌球娱乐，命运就拿李家天下来娱乐。仅20多年后，煌煌大唐就丢了家与国，历史进入分裂动荡的五代十国。

李儇的爷爷唐敬宗“体娱”起来更是荒唐，不仅专门设立了“棋待诏”“球供奉”等官职，还将全国马球高手招揽进京陪其嬉戏，后来不知为何竟被一个球员杀死，把自己的性命给“体娱”掉了。

同样，德国历史学家贝林格的《运动通史》、法国历史学家维加雷洛的《体育神话是如何炼成的》，也都分别从文化史的角度对体育做了有趣的探究，书中西方帝王将相们沉溺于娱乐，使体育沦为粗俗的贪欲享乐的事例，也相当的不堪。

即便是现代体育场上，那些充满失范之虞的“体娱”也不少见。比如，拳脚殴斗、红牌频亮的“武打片”不断上演；再比如，武侠公案小说里的词在体育报道里成为常用语——兴奋剂悬案、惊爆假球内幕、黑哨之谜……每看至此，总不禁联想起清朝初年一个书生对积弊重重的科举发出的一声叹息：“河山方与贿终，功名复以贿始。”

托克维尔有句名言：“一个没有共同信仰的社会，就根本无法存在”，完全可以套用来说：一项没有共同信仰的运动，也根本无法存在。这个共同信仰，就是赋予体育道德与节操、审美与风范的体育精神。是的，娱乐本无错，但是，人类“更高、更快、更强”的共同追求与爱好，是远比“娱耳目”更为高尚和谐的境界，是更值得培育的人文精神。

事实上，即便就娱乐而论，也应当通过速度、力量、技巧来展示着健康之美。古代的诸如斗草投壶、双陆马吊……为何大都“不堪幽梦太匆匆”消散在岁月中，就因为这些消遣既不健也不美。看到一则轶闻。说是上个世纪30年代，一位民间足球爱好者自创苦练出一种“油球”功夫——用机油将足球反复浸泡、晾干，使之无弹性且沉重，然后光着脚去踢。这铁脚功练久了，射门能将球网射破，拦阻者则很容易伤及筋骨。说实话，我看不出这功夫有什么“争光”之处，不过是哗众取宠的“体娱”而已。

明朝时有项律法叫“物勒工名，以考其诚。”就是要把工匠的名字刻在产品上，以便将来进行质量追溯。我相信，体育之“育”与“娱”，终归是要通过竞技场中奖牌、纪录上的名和姓来“考其诚”的。