日本靖国神社21日至23日举行例行春季大祭。21日，日本首相高市早苗以“内阁总理大臣”名义，向供奉二战甲级战犯的靖国神社供奉名为“真榊”的祭品，引发地区国家强烈谴责和不满。
回望历史，靖国神社是日本对外战争的动员工具，是军国主义的“精神载体”和为军国主义“招魂之地”。如今，日本右翼势力不断利用靖国神社，向日本民众尤其是年轻一代灌输美化侵略、鼓吹战争的“靖国史观”。
日本舆论指出，日本政客公然参拜靖国神社和献祭品的行径，以及日本自卫队与靖国神社相互勾连的事实，表明日本正在突破其宪法规定的“政教分离”原则，妄图摆脱“战后体制”约束，复活军国主义。
靖国神社，究竟藏匿着怎样的军国主义幽灵？
供奉战犯
“靖国”意为“安定国家”，名称本身即体现服务国家统治的功能。
靖国神社的起源可追溯至明治维新时期。1869年，明治政府设立“东京招魂社”，用于祭祀在戊辰战争中为击败幕府军而战死的人。1879年，“东京招魂社”改名“靖国神社”，并被纳入国家神道体系，由国家直接管理。
近代以来，日本不断发动对外战争，甲午战争、日俄战争、侵华战争、太平洋战争的大量战死者不断被供奉其中，靖国神社成为日本战争动员体系的重要一环。
东京大学名誉教授高桥哲哉在《靖国问题》一书中以“情感炼金术”概括这套体系：通过将战死者塑造为“英灵”，并借由天皇参拜等国家仪式，将个体与家庭的悲剧转化为“为国牺牲的荣耀”，并纳入国家叙事，为战争提供持续的社会动员。这让靖国神社逐渐成为日本军国主义的“精神支柱”。
1945年日本战败后，驻日盟军总司令部要求日本废除国家神道体系，靖国神社于是被改为“宗教法人”。虽然在形式上实现所谓“去国家化”，但其军国主义精神内核丝毫未变，还在一些日本政要及右翼势力“培育”下继续“生根发芽”。
靖国神社从1959年开始供奉二战乙级和丙级战犯，到1978年更是将东条英机等14名对日本发动侵略战争负有重要罪责的甲级战犯秘密纳为供奉对象。此事曝光后，迅速引发日本国内及国际社会的谴责，但神社方面始终未作调整。
此后，政客特别是首相参拜靖国神社成为日本政治和外交中的敏感议题。中曾根康弘、小泉纯一郎、安倍晋三等多名首相在任期间曾参拜靖国神社，引发侵略受害国强烈抗议和日本国内反对之声。直到今天，在每年靖国神社春秋两季例行大祭及8月15日日本战败日等时间节点，仍有不少日本政客不顾反对坚持参拜。
此类行径严重伤害受害国人民的感情，更充分暴露出日本始终未能清算军国主义的历史罪责。日本《朝日新闻》曾发表社论指出，日本政客参拜靖国神社，将“导致日本社会忘记对战争的反省，甚至将过去的侵略历史正当化”。
扭曲史观
靖国神社不仅把参加侵略战争的军人、甚至罪大恶极的战犯当成“英灵”加以供奉，还公然鼓吹美化侵略历史的“靖国史观”，并用欺骗性、伪装性话术扭曲日本民众尤其是年轻一代的历史认知。
这不仅体现在神社内各处彰显碑、纪念碑上，更集中体现在位于神社东北角的游就馆中。
游就馆始建于1882年，标榜“展示英灵事迹”，实际上是对日本近代以来的战争历史进行美化，把侵略粉饰为“自卫”或“解放亚洲”，把为侵略而战死说成“为国献身”，把为军国主义充当炮灰搞自杀式攻击美化为“特攻精神”……
“行走东京战争遗迹会”会长、前东京新宿区议员长谷川顺一长期研究靖国神社问题。他指出，游就馆陈列内容回避战争的侵略性质，突出广岛、长崎原子弹爆炸造成的死伤，却几乎不提日本给亚洲国家带来的灾祸。这种选择性叙事，本质上是通过刻意强化所谓“受害者”形象，弱化日本的加害责任。
比如，该馆2025年推出名为“残存英灵之足迹”的摄影展，选用大量照片、遗物、书信等素材，渲染日本士兵的个人经历及对家人的思念，放大战争带来的“家庭破碎”与“生命无常”，别有用心地营造出一种“共同受害”的战争认知框架，模糊侵略与抵抗、加害与受害的界线。
这一叙事策略也被参拜靖国神社的右翼政客广泛使用。
高市早苗在担任首相前，每年8月15日都会前往靖国神社参拜。每每提到靖国神社和战死军士，她都把“英灵”二字挂在嘴边。去年8月15日，高市早苗与时任农林水产大臣小泉进次郎参拜靖国神社后接受采访，均回避历史认知问题，声称他们向“为国牺牲者”表达“尊崇与哀悼”。
如今，靖国神社被塑造成一个普通神社甚至“旅游景点”，诱骗更多人参拜参观。它被日本很多旅游网站列为“观光景点”加以介绍。神社内一株樱花树还被当地气象台选定为确定当地樱花是否开花的“标本木”，靖国神社还在此树前专门立牌说明。
长谷川说，如今每逢新年，大批日本民众尤其是年轻人纷纷前往靖国神社参拜，将其当作日本传统习俗“初诣”，也就是新年首次参拜的去处。来到这里的许多人往往不了解靖国神社的历史背景，极易被“靖国史观”误导。“这种叙事会在潜移默化中影响年轻一代的历史认知，令人深忧。”
危险现实
靖国神社不单自身输出错误史观，更与日本右翼势力勾结，试图将“靖国史观”推广至日本社会，为复活军国主义提供思想支撑。
“新历史教科书编撰会”副会长伊势雅臣曾在靖国神社自印刊物《靖国》上刊文称，要让孩子们理解靖国神社的“意义”。这一组织由右翼学者组成，长期致力于将右翼史观写入日本历史教科书。
伊势雅臣在文章中提及部分教师在中学的“试讲”经验，称应向学生说明靖国神社供奉“为保卫国家而献出生命的英灵”，并强调这些人相约战死后“在靖国神社再会”。文章还提及，不少学生听课后对“英灵”表达“感谢”，更有人表示自己也要去参拜。“靖国史观”对日本年轻一代的荼毒可见一斑。
靖国神社还与日本自卫队存在深度勾连。二战结束后，为防止当权者再次借助宗教把战争行为“正当化”，日本宪法确立了政教分离原则。根据这一原则，自卫队不得与靖国神社产生实质联系。但现实中，这一禁忌早已被突破。
自卫队人员参拜靖国神社的行为屡见不鲜。2024年1月，时任陆上自卫队幕僚副长小林弘树被曝光率数十人乘公务车前往靖国神社参拜。媒体随后又挖出，2023年5月，时任海上自卫队训练舰队司令官今野泰树曾领着160余名候补干部身着制服参拜靖国神社，而自卫队人员的此类参拜活动早在20世纪60年代就已经出现。
日媒还披露，日本防卫大学长期保留“夜行军”参拜靖国神社的“科目”。学生夜间从学校所在地神奈川县横须贺市出发，徒步数十公里前往靖国神社。英国牛津大学学者本·莫勒基于自己在日本防卫大学为期一年的观察指出，“夜行军”参拜被校方纳入日常教育体系中，这是把学生引向“旧日本军队传统”。
2024年，前海上自卫队海将（海上自卫队最高军衔）大塚海夫出任靖国神社第十四代宫司，成为靖国神社首名退役自卫队将领出身的最高神官。前海上自卫队幕僚长古庄幸一、前陆上自卫队幕僚长火箱芳文等人，也赫然位列靖国神社顾问决策层。
正是在自卫队内部教育长期灌输“靖国史观”的背景下，近日发生了自卫队现役官员持刀擅闯中国驻日本大使馆的严重恶性事件。
《波茨坦公告》明确规定，“欺骗及错误领导日本人民使其妄欲征服世界者之权威及势力必须永久铲除”。然而，作为军国主义精神支柱的靖国神社只是换了个“宗教法人”的马甲，不仅未被真正“铲除”，反而继续传播军国主义思想。
高市等日本领导人和政客的献祭品、参拜等行为，实质上是公然以自己的政治地位和影响力，为靖国神社及其所鼓吹的军国主义思想背书。日本战后的和平宪法要求，“防止再次因政府行为引发战争惨祸”。但高市上台后重用长期坚持参拜靖国神社的政客，并不断扩军备武，堂而皇之要让日本走上军国主义老路。
“当代日本社会理应深刻反思侵略历史，但现实中，日本与战前军国主义的联系并未被真正切断。”高桥哲哉说。
（新华社东京/北京4月21日电）
