何为潇洒
●潇洒显于外而源于心，或者说是心智彻悟后的自信，也是一种理性的个性提升
中国字极富形象感，譬如“潇洒”二字的偏旁，皆从“水”，一下让人想起句俗调：“如要长得俏，走路水上漂。”这倒是挺形象地勾勒出形态的潇洒之状，但“天地无意，男儿有心”，真正意义上的潇洒，不仅是衣冠容貌之状，也是一种精神高度的表达，既有跟着感觉走的率性飘逸，亦呈现着充满进取心的价值观。
应当说，潇洒这个概念是东方文化特有的，从比较学来看，它与西方文化中的浪漫有着相似的美学解读，但更有我们中国人常说的“风骨”二字蕴含其中。孟子所说“集义所生”的“浩然之气”，其实就是一种高贵的潇洒。“后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。”陈毅的《梅岭三章》无啻于生命的绝笔，但却是充满了笑谈生死、拊掌挥洒的大潇洒；1944年，林徽因和梁思成在四川编写《中国建筑史》，耳畔已闻日寇的炮声，林徽因笔未停、唇轻启：“我们门口不就是扬子江吗？”其“淡兮若海”的潇洒之态，愧煞多少惊惶者。
潇洒显于外而源于心，或者说是心智彻悟后的自信，也是一种理性的个性提升。中国历史上出现过的大大小小600多个皇帝，无不喜欢和老天爷搭上点关系，可是读《史记·秦始皇本纪》发现，唯独秦始皇是一位从来不讲“天命”授予的皇帝，在著名的琅琊台石刻中，甚至还直斥古代的三皇五帝假借鬼神，欺骗民众。他总在诏书中说“寡人以眇眇之身……”（眇者，微小也），谦词之中，却充盈着千古一帝的自信与潇洒。
法国社会学家布尔迪厄提出：“趣味是一种不可避免的差别和实践证明。”潇洒亦是一种旨趣的体现，不可脱离人的修养品味来谈。有人放浪形骸、言行无拘，那不叫潇洒叫痞行劣迹。宋代诗人石曼卿在海州作通判时，衙门附近有一座秃山，他就组织衙门里的人用泥巴裹着桃核往山上扔，比谁扔得远，一时成为当地习俗。几年下来，竟然满山桃花绽放，成为一个有名的诗典。苏东坡有诗记之：“戏将桃核裹红泥，石间散掷如风雨。坐令空山出锦绣，倚天照海花无数。”虽然这种文人的潇洒未必能够解决百姓生计，但比起那些一到寺庙池塘就扔钱币的人来说，趣味和格调的差别还是一眼就能分出高下。
世风日下、人心不古，这是人们常发的感慨。其实，潇洒之情状即是“世风”的一部分。当代哲学家马尔库塞称，在现代工业社会中，人很容易变为“单向度的人”——人们的外在行为，往往经过内心层面的各种功利计算与过滤，再筛选出以利害关系为单向度的存在。人选择功利可以理解，但如果生命中只有认同现实、获取物质、弋名弋利这一个“单向度”，那么，理想、精神都将因无利可图而被轻易地背叛；道德、责任也将渐渐失去自我担责的勇气。而一个对利益投怀送抱，对功名汲汲以求的人，是没有资格谈潇洒的。
人生潇洒不潇洒又如何潇洒，各有追求和标准。甘地的话可作为一个参照，他说，有7种事情将毁灭人类：“没有原则的政治，没有牺牲的崇拜，没有人性的科学，没有道德的商业，没有是非的知识，没有良知的快乐，没有劳动的富裕。”我觉得可以再加一条——没有潇洒的生命。
