“为学日益，为道日损”

■匡 吉

“为学日益，为道日损”，语出老子《道德经》。这句话揭示了求知与悟道两种修身路径的重要性，凝练了中华优秀传统文化中关于修养的辩证法：“为学”贵在积累，日有所进；“为道”重在减损，日有所弃。“日益”是增知识、长才干的加法，“日损”是去私欲、澄本心的减法。这一加一减、一外一内，为我们修身立德提供了深刻启示。

“为学日益”，核心在勤学不辍、日积月累，通过向外求知、博采众长，不断提升认知能力、专业素养与精神境界。古往今来，凡成大事、立大德者，无不以勤学为根基，在日积月累中厚积薄发。西汉董仲舒治学，下帷讲诵，三年不窥园，心无旁骛、沉潜钻研，终成一代儒学大家；东汉吕蒙出身行伍，在孙权劝导下发愤读书，学识日进、谋略大增，令鲁肃感叹“非复吴下阿蒙”；北宋范仲淹少时家贫，“断齑画粥”，却苦读不辍，终成文武兼备、心怀天下的名臣；明代王阳明被贬龙场，身处困顿而读书悟道，日夜精进，终揭“知行合一”真谛。他们的经历说明：学识的增长、能力的提升，从来不是一蹴而就，而是日复一日、久久为功的结果。

如果说“为学日益”是向外求，那么“为道日损”就是向内修。老子讲“损之又损，以至于无为，无为而无不为”，核心是减少私欲、浮躁与妄为，回归纯粹本心、守住正道初心。这不是消极避世，而是克己修身、正心明道，在不断自我净化、自我完善、自我革新、自我提高中，抵达更高的修养境界。历史上，孔子赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这“乐”并非来自物质丰盈，而是来自对物质享受的“损”之殆尽后的精神富足。颜回一生淡泊自守，摒弃世俗浮华，一心求索道义真理，尽显修身立德的至高追求。古代先贤并非天生无欲，而是在持续不断的自我净化、自我约束中，达到了“从心所欲不逾矩”的崇高境界。

“为学”与“为道”，“日益”与“日损”，并非彼此割裂，而是相辅相成、辩证统一的整体。没有“为学”的“日益”，则见识浅薄、能力不足，“为道”可能陷入空疏甚至愚钝；没有“为道”的“日损”，则心为物役、欲壑难填，“为学”所得的知识与能力，反而可能成为谋取私利、危害社会的工具。真正贤达之士，会始终坚持求知与修心并行，既勤于博学广识、增长才干，也严于克己自律、坚守本心。东汉杨震面对故人深夜送金，以“天知，神知，我知，子知”为由断然拒绝，这既是其饱读诗书、深明义理的结果，也是其不怀丝毫侥幸之念、坚持修身守正的体现。明代思想家薛瑄，一生精研理学，学识渊博，此为“日益”；出任监银御史这一时人眼中的“肥差”时，他以“此乡多宝玉，慎莫厌清贫”自警，其“不妄取”的清廉，源于“见理明”后的自觉，这正是“日损”私欲后达到的知行合一。

“为学日益，为道日损”的古老智慧，对于今天的党员干部而言，也是一面修身立德、锤炼党性的明镜。“为学日益”，要求我们坚持不懈用党的创新理论武装头脑，紧跟科技发展、战争形态演进，如饥似渴学习现代军事知识、战略战术，不断掌握新本领、开拓新视野，在“日益”中克服“本领恐慌”，提升履职尽责、备战打仗的实际能力。“为道日损”，则意味着要勇于自我革命，时常反躬自省，不断摒弃私心杂念、扫除思想尘埃、祛除作风之弊，在严格党内生活锻炼中加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。唯有将“增”学识与“损”私欲紧密结合，做到常修常炼、常悟常进，方能永葆共产党人的政治本色。

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。新征程上，强军事业使命光荣、任务艰巨。新时代军队党员干部唯有将知识的“加法”与心性的“减法”统一于强军实践，以“日益”强本领，以“日损”纯党性，才能做到内外兼修、德才兼备，在强军兴军伟大征程中书写无愧于时代、无愧于使命的荣光。