霜剑·美人·乌骓马
长江边上，杀气腾腾，在生命的最后当口，紧紧依附在项羽身边的，是一马、一剑、一女子。
马是乌骓马。
祠前空地上竖一高高的旗杆，上系一面黄旗，轻轻拂动。野史记录，旗杆下“原有系骓树，甚耸秀，一县令恶其招游客而伐之，今树地独不生草”。这块不生芳草的空地，与长江东岸的“滚马滩”遥相对应。面临最后抉择，项羽拒渡，檥舟以待的那位亭长只好将乌骓马扯上船去，摆渡过江。登上彼岸，乌骓马遥见自己的主人持剑自刎，跳腾嘶鸣，滚地而亡。它滚压过的那一片痛苦的土地，后人称曰“滚马滩”。系骓树下独不生草，江那边的滚马滩上，大概也是寸草不生。
一女子是常相幸从的虞姬。
幼时乡下，祖父月地里给我们讲古：霸王性悍，唇上髭须如一根根钢针。天下绝色的女子，唯有虞姬盛爱其亲，珍惜其刺，别的女子怎么也受不了。这是个低俗的闲话，仔细忖度，是爱到极致的伤害，是痛彻及骨的美丽，也是以善意的民俗化的方式，神化了一桩特殊爱情里的东方意韵。
幸从之“幸”，是宠爱的意思。虞姬是爱得猛烈、执着、深沉、决绝。项羽之外，她不愿意将自己的天生丽质交付给世间任何人，更不愿意像尤物、猎获品那样被政治与战争用肮脏的手掌撕来夺去。江山如画，美女似水，从古到今，有哪一位女子身后能化作大地上艳丽的“虞美人”花呢？这座墓园里随处可见的虞美人花，已经大大地超出民俗传说的范畴了——艺苑里的词牌、曲牌，还有唐代的教坊曲，不都取用了“虞美人”吗？虽然这个“虞”字，究竟是虞姬的名儿，还是其姓氏？至今也不甚了了。
虞姬之庙在浙江上虞，传说庙里有这样的联语：“今尚祀虞，东汉已无高后庙；斯真霸越，西施羞上范家船。”由此推究下去，即便从帝王将相的角度掂量，虞姬与项羽的爱情，气质上也还是独成一格，高出一个档次。虞姬先殁于灵璧，乌骓马后死于江东，一前一后，江右江左，逾外有力地托起了一尊光照史册的千古英雄。英雄辞世，尘世上似乎总有一二非常自觉的陪伴者，女儿有侠骨，坐骑具肝胆，这陪伴者本身也化成了英物。美女骏马，伴随着项羽，共同化作了战云里灿亮的星和月。
剑，乃项羽手中之利剑。
逐鹿天下，胜利者稀有，失败者可是一层一层的。失败了，算什么“人杰”？倘非人杰，又何论“鬼雄”！项羽则不然，一把剑与乌骓马纵横捭阖，四方驰骋，使之成为失败者群落里一桩不寻常的精神支柱，而且是历朝历代的成功帝王所难以撼动的精神支柱。人杰，大小七十余战无败绩；鬼雄，垓下一败又败得地动山摇，勇烈无比——项羽所挥动的这柄霜剑，是热血的宣泄，是感情的截流，是理念的冷却与沉淀。天下汹汹，凭此剑告一段落；刀兵丛中的军旅爱情，由此剑落下帷幕；所谓的“故人”交往，此一剑挑破内涵。此剑仿佛是造化所划出的一道“长虹”，使得项羽的形象横跨阴阳两界，对传统舆论、对既定的信条作了个力挽狂澜式的反诘。
艺术长廊上引人注目的是，虞姬、项羽一先一后自刎在同一把剑上，让死神从肺腑里发出了永恒的、深沉的叹息。这柄宜舞宜杀之剑，从马背上、从厮杀中、从酒杯前进一步验证着爱是火烈的，美是染血的，其血与火如落日熔金，以阴柔之霞帔，为一尊立地顶天的阳刚生命垂下了巨大的血衣。在艺术领域，似乎藏掖下一个深奥的美学命题。
本真由地设，大美在天成。楚汉之争中倘没有项王剑所挥就的这最后一页，整个戎马卷册与今古文坛会多么失色，多么平庸，甚至无聊。一柄利剑，一条大江，两千多年里，前者没有了下落，后者却一直发出着雄浑的呜咽声，深远的浩叹声……
