6.《易》之“十翼”
历史又经过几百年的更迭，到了春秋时期，鲁襄公二十二年（公元前551年），孔子出生。孔子好学，博学多才，二十多岁就开始收弟子教学，那时孔子教弟子们“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。当时处于诸侯争霸的春秋末期，礼坏乐崩，战乱频仍，孔子忧心忡忡，一生致力于恢复周初的礼乐制度。
为什么要学礼？因为“不学礼无以立”，人不学礼就立不起来，不懂规矩，没有标准，把握不了做事的“度”，就无法在社会上立足；乐的教育更重要的是能使大家彼此亲和。《礼记·乐记》中讲“礼别异，乐和同”，礼使大家彼此相敬，使社会有秩序。乐使人彼此相亲，人与人能和谐相处，推而广之，从而达到社会的总体和谐。
孔子年轻时并不重视《易》，也不以此来教弟子，他以为这只是一本占筮算卦的书，直到孔子年纪大了的时候，才“老而好易，居则在席，行则在橐”（帛书《要》篇）。孔子曾发出这样的感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（《论语·述而》），孔子希望自己能够有更多的时间学习《周易》，这样就不会犯大的过错了。《史记·孔子世家》中记载：“孔子晚而喜《易》，序《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”这里面表达了这样几个信息：一个是孔子晚年才喜欢读《易》，第二个信息是孔子为《易》作了传，他在读的过程中，因为反复不断地读，以致连接竹简的绳子断了多次，这说明了他的喜爱程度，同时也说明了《易》的深邃与奇妙。《汉书·艺文志》中说：“孔氏为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。”这十篇被后世人称为“十翼”。
“十翼”是为《易经》作的传，即《易传》，是一组文章，具体说来是指：
《彖传》（上、下）：“彖（tuàn）者，断也。”是解释和裁断卦辞的，六十四卦就有六十四个彖辞，按照《周易》上经、下经的结构，《彖传》也分为上、下两部分。
《象传》：是解释卦、爻象的。《大象传》解释六十四卦卦象，共六十四则。《小象传》解释六十四卦的爻象，共三百八十四则，另有用九、用六各一则。
《文言传》：只解释乾、坤两卦，生动而有文采，对《周易》的乾、坤两卦进行了发挥和创造，使得乾、坤两卦具备了《易》之门户的重要地位，体现了清晰的哲学思想和浓厚的人文气息。
《系辞传》：“系”，指牵系、联结。是指牵系在卦辞下面的文字，分为上、下两部分，上、下各十二章。综合论述《易经》的部分内容。
《序卦传》：解释六十四卦编排顺序及顺序中前卦与后卦的关系。
《说卦传》：解说八卦分别象征的自然、社会、人体等各种物象，以及八卦方位的排列及关系等。
《杂卦传》：把六十四卦分成三十二对，包括二十八对反对卦（综卦），四对正对卦（错卦），用非常简练概括的文字解释，揭示了《周易》六十四卦对立统一的关系。
以上《易传》共七种十篇，人称“十翼”，为《易经》插上了十个翅膀，使《易经》不再是一本仅用于占筮的书，从而成为一部哲学巨著。《易传》是读懂《易经》的钥匙，读《易经》要借助《易传》，同时要分得清经传。从宋代开始，就有人质疑《易传》是否为孔子所作，也有人认为是孔子及其后学经过较长时间的积累和努力写成的，是一个群体的结晶。虽然至今仍无定论，但这并不妨碍《易传》的重要性。能够在《易经》的基础上创作出这样一部划时代的哲学巨著，当非一般人所能企及。根据中国的文化传统，即使在象征意义上，孔子作为《易传》的作者，也是当之无愧的。
7.易经 易传 易学
下面，我们明确几个概念。
《易经》：从伏羲到文王创作出的部分称《易经》，包括卦爻画和卦爻辞。《易经》形成于殷周之际，是用于卜筮算卦的书。
《易传》：孔子作“十翼”（彖、象、文言、系辞、序卦、说卦、杂卦），成书于春秋战国时期，是一部哲学书，为和其他易传相区分，世称“易大传”。《易传》是开启《周易》玄奥之门的一把钥匙。
我们通常所说的《周易》即《易经》和《易传》的合称。
易学：汉以后至今，所有研究《周易》的注解阐发，统称为“易学”。
8.易学的宗派之争
朱伯崑在《易学哲学史》中把古代易学史分为五个时期：《易传》即战国时期、两汉经学即汉易时期、晋唐易学时期、宋易时期、清代汉学时期。
清代编纂的《四库全书总目》中有这样一段话：《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用；王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，以互相攻驳。
这段话的意思是，《左传》中所记录的那些占卜的方法，是古代做卜筮工作的专职人员遗留下来的。到了汉代，象数盛行，离古代的算法不远，后来汉代出现了京房、焦延寿的“京焦易”，建立了一整套的象数体系。后来继续发展，宋代出现了陈抟、邵雍这样的象数大家，想要穷尽天地造化，象数派越来越复杂深奥，《周易》不再是一般老百姓能够明白和使用的学问。另一派则发展成为义理派，魏晋时期，出现了一个天才少年，名叫王弼，他一扫汉代庞大繁杂的象数体系，用老子、庄子的道家思想来解易，他认为《周易》重在义理，而不是象数。这一派至宋代出现了胡瑗和程颐这样的大家，用《周易》义理来阐明儒家的思想，后来又出现了李光和杨万里，用历史上发生过的事件来证明《周易》中的儒家思想，这样就形成了历史上的“两派六宗”。两派即象数派和义理派，六宗就是刚才列出的几位易学大家所代表的学宗。象数和义理如同《周易》中的阴和阳，既相互攻讦，又彼此依附，既相生相克，又对立统一。
9.《周易》该怎么学
社会上涌现“《周易》热”是好事，但同时也有一些问题，许多学易者更热衷于算卦，没有认识到《周易》真正的智慧不应停留在“术”的层面，而更应重视对“道”的理解与体悟。“道”即其中所蕴含的哲学思想与核心价值体系。真正的学易者，应当明白象数与义理的关系，打个比喻：如果说象数是《周易》的躯体，那么义理就是《周易》的灵魂，躯体和灵魂不可分割，我们需要认识和了解其“躯体”，而更应重视体悟其“灵魂”，与其深入地沟通交流。
那么，该如何看待《周易》传统呢？余敦康先生认为：“由六十四卦的卦义所构成之体乃是《周易》哲学中那个包括自然和社会在内的生生不已的整体，也可以说是充满着活泼生机的自然和社会本身。”余先生在他的著作《汉宋易学解读》中提出“不离开传统，同时又不囿于传统”，“不离开”是传承，“不囿于”是创新。
那么，怎样才能学好《周易》呢？我们认为应尽量做到四个字：静、实、化、养。
首先，要“静”：要静下心来。在这个浮躁的社会里静下心来，不再追逐快速前进的脚步，而要静下来关注一下自己的灵魂，修补灵魂的困乏与不足。《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”静心，是学习的前提。
其次，要“实”：要笃实，不浮夸，不急于求成。沉稳，有恒心，循序渐进，才能真正有所得。
再次，要“化”：以文“化”人，将所学逐渐内化，由内化的精神来涵养生命气质。
最后，要“养”：逐渐内化之后，要懂得“养”，养心，养德，养生，使之恒久地葆有，实现人生精神境界的升华。
