马踏新泥越古今
■侯茗予
“青砖伴瓦漆，白马踏新泥……”在悠扬动听的曲调声中，乙巳去，丙午至，农历马年到了。
马，自古便是华夏文明中骁勇、忠诚与进取的象征。无论日常生活里的“骑”“驮”“驾”“驭”，还是战场征途上的“腾”“闯”“驰”“骋”，马是人类亲密无间的朋友、生死相依的战友。无论在诗词歌赋里，还是在琴棋书画中，都不乏马矫健的身影、铿锵的蹄音。
“人不通古今，马牛而襟裾。”从沙场烽烟到文苑诗篇，从哲理寓言到人生瞬间，人们为什么这么喜欢马？古往矣，今来兮，不只是因为马矫健骠骏的英姿、志存千里的心性、忠诚勇敢的品质、任劳任怨的奉献，也不只是因为轻灵有的卢飞快、劲健有赤兔追风、死忠有乌骓不逝、勇烈有六骏奇功，还有一个重要原因就是有关马的诗词典故带来的现实启迪和深远影响。
路遥知马力，事之成败，关键在人。燕昭王求贤若渴，郭隗献策：古君以千金求千里马，三年未得，侍从以五百金买死马骨回。君怒，侍从言死马尚值五百金，活马必至。果然一年内，千里马纷至沓来。昭王纳言，尊郭隗为师，各国贤才闻风归燕，燕国遂强。环境好，则人才聚、事业兴；环境不好，则人才散、事业衰。百马伐骥，势必导致万马齐喑，比千金买马骨更重要的，是创造一个“马”尽其才、公平赛跑、舒心驰骋的环境。
言而有信，才能取信于民。《论语·颜渊》中子贡问如何治理国家，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”子贡问：如果不得已要去掉一项呢？孔子说：去兵；再去一项呢？去食。“自古皆有死，民无信不立。”后人将“信”与快速奔驰的驷马结合，创造出“一言既出，驷马难追”的俗语。中央八项规定被誉为“我们党在新时代的徙木立信之举”。说到做到、一以贯之，抓铁有痕、踏石留印，八项规定一子落地，作风建设满盘皆活，虽无有形之“木”，但“信”早已扎根人民心中。
文风关乎世运，世运隐于文风。苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”。韩愈所处的时代，骈文盛行，文风浮华。他提出“文以载道”的主张，强调文章应该以内容为主、形式为辅。他的名篇《马说》不足200字，以马为喻，大声疾呼要善于识别和重用人才，留下了“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”的千古名句。党风决定文风，文风体现党风。改进作风必须改进文风，从思想源头抓起、从作风之弊改起，彻底摒弃“长、空、假”的不良文风，让“短、实、新”的优良文风蔚然成风。
“足轻电影，神发天机，策兹飞练，定我戎衣。”陕西礼泉唐太宗昭陵北阙前，置放着飒露紫、拳毛騧、白蹄乌、特勒骠、青骓和什伐赤六骏浮雕。六骏形象有的巍然屹立，有的延膊缓步，有的奋蹄疾驰。近观之，只见六骏中四骏身体中箭，最多的一匹身中九箭。遥想当年，文韬武略的李世民陷阵摧敌，铁蹄铮铮踏遍万里河山。待到刀枪入库、战马入厩之时，他依然居安思危，把战马雕刻成历史永恒，永远警示后人：天下虽安，忘战必危，怠备必亡，必须时时警醒一马平川下的绊索陷阱、虎伺狼窥，自觉刺疼马放南山、安享太平的麻痹懈怠。
“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”东汉名将马援在征讨匈奴、乌桓时，曾对友人说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪。”马援以身许国、精忠报国的高尚品行流芳千古，后世无不以其大义为标杆、为其忠勇而赞叹、闻其生平而潸然。佟麟阁面对日寇进犯慷慨陈词“国家多难，军人当马革裹尸，以死报国”。赵尚志以“争自由，誓抗战。效马援，裹尸还”表明抗战决心。彭雪枫在大敌当前之际誓言“当以捐躯沙场，马革裹尸为荣”。无论什么时候，军人这种“铁马冰河入梦来”的雄心壮志、“不教胡马度阴山”的必胜信念，永远不能丢，永远不能淡。
“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”放眼望江山如画，踏新程征途如虹。在这马蹄声脆的新春之际，让我们循着穿越时空的蹄音，领略典故深意，振奋龙马精神，只争朝夕、永不懈怠，用实干挥写发展新篇章，靠奋斗铸就时代新荣光。
