气墨，是一种怎样的笔墨？
先说“气”字意涵。气之原字始自甲骨文，由“三横”构成，形似“三”字，上方“一”代表宇宙混沌初始；上方“一”与下方“一”合在一起“二”代表天地；在“二”之间加一短横代表天地之间的汽流。为区别于数目“三”字，金文与篆书将上下两横分别写成折笔，并强化笔划的流动之态，成为象形之“气”。由气引申之“氣”，为“气”“米”合并之字，表达人之吐纳与血气、体液运行。由是，“气”为宇宙元气，亦为人之精气。再说“墨”字之名。“墨”从黑从土，仓颉会义造字，古来惟指黑色颜料。以书画与审美论，立原色之本，矗万色之母；点墨如漆，深邃遥千古；独色称雄，淋漓染天下。
气，是中国传统文化经典与核心要义之一，是中国哲学的重要范畴，蕴含着宇宙万物的玄妙与秘笈，承载着传承人类文明的觉悟与智慧，在漫长的自然与人文科学发展进程中，不仅为古今哲学所“殚精竭虑”，也为自然科学、医学、景观学、宗教学所“顶礼膜拜”，并为美术学、画学、审美学所“高擎”，始终闪烁着旺盛不竭的勃勃生机与熠熠生辉的精神光芒。道学论：冲和之气源生万物；儒学称：血气先天之禀；释学悟：行深禅境洞彻光明。“气”也为中国思想文化先贤、学派巨擘与艺术大家所仰论。董仲舒著：元气一元论；孟子述：养吾浩然之气；谢赫思：气韵生动“六法”之首；刘勰感：思接千载，视通万里；陆机念：精骛八极，心游万仞。黄宾虹言：画以气胜；吴昌硕语：苦铁画气不画形……
不言而喻，气为天地人本之源，气之交感是天人合一的精神境界；墨为色相之本，呈万变之象。气墨，既为气墨合一，也为笔墨之态；既为笔墨演变发展的最高级阶段，也是呈现艺术大美的载体。一言概之，从线墨到气墨，灵象可望“现身”，从具象到灵象，笔墨实现至精。
显然，气墨浸润诗性精神、天地情怀与宇宙境界。从墨象上说，与灵象艺术相融合；从墨态上看，如梦似幻、深邃玄妙，进入笔墨的气境情态；从墨境上言，超越自然、功利、道德层面的经验审美，进入超验意义上的至高境界。换言之，气墨具有至精至纯、通天彻地、寂静天籁、灵动玄妙的仪态与品格，这些仪态与品格是独有的、惟一的，是笔与墨、天与人、技与艺等诸元素，均入“气”境而至天人合一的笔墨境界。
要说明的是，万物皆有三态，笔墨除各自的自然形态（固、液、气）外，在漫长的演变发展中，历代艺术先贤所创造的种种笔法、墨技，也为一态，因早已成“形”定“格”，为后人学步、研习之范，故在技术层面，可称技术状态。而上面所归纳探研的线墨、意墨、泼墨、朴墨、气墨，是以艺术之态承载艺术之象，可称艺术情态。笔墨的自然形态、技术状态与艺术情态在最高处汇合，形成天地人的跨时空统一，或许就进入了气墨之境。
同样需说明的是，笔墨在其演变发展中，因政经、社科、哲学、人文、审美等种种因素影响、制约与合力作用，在时空、地域、幅员与呈现、构成、传承等方面或有异同甚至迥异，并呈时段性、渐进性、反复性与交融性，表现出传承与发展、往复与并置、交互与融合等现象与特征，探研性与创造性地呈现出多种形式的排列与组合。但从认知、审美上，从艺术文明之大势所趋上，前行担使命，目标是高峰，回头必倒退，停滞无未来。换言之，笔墨走向气墨，是艺术审美之期待，也是灵象艺术之“纠缠”，更是从艺者的使命担当。
如气化墨，方能载灵承象。载体“盛”象论——绘画艺术是这样，其他艺术形式同样如此。
有道是，大道至彼岸，光雨见彩虹。文艺创新发展，明确目标重要，悉心实践更重要。从高原到高峰，从一座高峰到一座座高峰，路在脚下，峰立眼前，只需前行，惟有攀援。
