关键词 知耻
知耻而后勇，一个没有耻辱感的民族是没有多大前途的
“耻感文化”，是美国人类学家鲁思·本尼迪克特在对大量二手资料分析后，给日本文化类型下的定义。
日本是一个耻感文化发达的民族。日语中“责任”二字就写作“耻”，大概有中国成语“知耻而后勇”之意。“耻辱感”，可以说是日本人决定思维方式和行为方式的重要精神动力之一。
日本军人的勇敢强悍，源自日本民族在岛国生存环境中形成的集体观念和耻感文化。一个时期的全面落后和曾经受人欺侮，是日本国民特性具有强烈耻感文化的根源。这种文化心理，培育了整个日本民族对暴力的崇尚、对战争的狂热，已深深植根于大和民族的血脉。
耻辱感造就了日本人极端的自尊心，为穷兵黩武的军国主义提供了土壤。明治维新以来，日本开始以作为东方一员为耻，提出“脱亚入欧”，加入西方列强的队伍，开始了向邻国的侵略扩张，给东方文明带来了深重的灾难。
“重荣誉而知耻”，是日本军人长期被灌输的思想。以逃兵役为耻、以被俘虏为耻、以被侮辱为耻、以不忠诚为耻……耻感文化渗透到日本军事领域乃至社会生活的方方面面。耻感文化发展到极致，就是日本武士道大肆鼓吹的“死亡哲学”，认为一个人最体面的事情就是从容迎接死亡，死亡本身就是精神的胜利。
甲午平壤之战前，面对战场上不利形势，日本枢密院院长兼出征军司令员山县有朋对军官们训示：“万一战局极端困难，也绝不为敌人所生擒，宁可清白一死，以示日本男儿之气节，保全日本男儿之名誉。”
日本军人上前线前，一般都要到靖国神社参拜，并约定“我们到靖国神社见面吧”。在第二次世界大战中，日军部队经常出现全军覆没的情况，但将军级的军官却没有一人当俘虏，下级官兵被俘前大多会选择自杀。
在英帕尔战场上的英军指挥官威廉·斯利姆将军在回忆录中写到对日军的印象：如果有500名日本人坚守一块阵地，我们必须消灭495人，才能最终夺取它，然后剩下的5个人便集体自杀了。在日军士兵看来，与其被捉住当战俘，倒不如舍身战死更为荣耀，为你的国家和天皇而献身是毕生最大的光荣。
“耻之于人大矣”！中华文化经典同样把“知耻”上升到“义之端”的高度。“耻”这个字，在古代写作“恥”，《说文》释义：“恥，辱也，从耳，心声。”《礼记》云：“物耻足以振之,国耻足以兴之。”《管子》中也有这种说法：“国之四维,礼义廉耻。四维不张,国乃灭亡。”清朝末年的龚自珍曾提出了著名的廉耻论：“士皆知有耻,则国家永无耻矣；士不知耻,为国之大耻。”由此可以看出，在中国的传统文化中，人们对于“耻”作为一种价值观是多么看重！
然而，到了近代，这种耻辱感在岁月的消磨中国人还剩多少呢？鸦片战争以来，国家和民族受到的屈辱越来越多、越来越重，国人的耻感文化反而越来越淡漠。军人荣辱观整体丧失甚至颠倒，不能不说是甲午战争惨败的一个重要原因。
日舰总攻刘公岛，同是鱼雷艇，北洋海军10艘鱼雷艇在管带王平率领下结伙逃遁，致使一支完整无损的鱼雷艇支队丢脸地毁灭；而日方艇长铃木贯太郎却冒死冲入港内，创下了世界近代海战史上鱼雷艇首次成功夜袭军舰的战例。
更令人悲哀的是，威海之战的紧要关头，“来远”“威远”二舰的管带邱宝仁、林颖启不思杀敌，竟上岸嫖妓未归，致使两舰无人指挥，没有任何抵抗就被日军击沉。
甲午之耻，民族之耻。在甲午战争结束若干年后，被称为一代女侠的早期革命家秋瑾仍在喟叹：“忍言眼内无馀子（男儿），大好河山少主人！”
喟叹乎？呼唤乎！
随着历史的沉淀和时间的淘洗，人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。然而，一个健忘而又没有耻辱感的民族是没有多大前途的。
古今中外的历史都表明，一个自强的民族，必然善于从耻辱的历史中获得启迪和激励，从失败的教训中汲取制胜之道。
作为一种自审意识，耻辱感是人类捍卫自尊的基础、追求自强的动力，也是人类最珍贵的情感和认知能力。“杖策只因图雪耻，横戈原不为封侯”。今又甲午，狼烟犹在。追思昨日的战争，能不能刺激一下今天一些国人健忘、麻木的神经，能不能强化一下民族耻辱感的国家记忆，能不能体味军人的忧患意识和历史担当，能不能保持我们曾经获得的民族觉醒和自尊？
显然，祭奠甲午，铭记国耻，并非要睚眦必报，逞一时之快，而是为了不再蒙受国耻，为了甲午不再重演。
男儿当知耻，君可知耻否？
